에리우제나, 중세 조직신학의 선구자 (발현과 회귀 개념을 중심으로)

판매가

24,000원

할인가

21,600원 (10%, 2400원할인)

적립금

1,080원 (5%)

배송비

3만원 이상 무료배송

배송정보

보통 2일 이내 준비 (토,일 공휴일 제외, 배송기간 별도)

공급처/구분

키아츠(KIATS)

상품코드

9791160372410 10103012406

구매수량

8세기 ‘카롤링거 르네상스’라 불리는 기독교와 일반적인 문예 부흥의 발전과 전개 속에서 에리우제나는 중세 초기 기독교에서 유례없는 신학적 독창성을 여러 차원에서 폭넓게 펼쳐 보였다. 첫째, 에리우제나는 프로클루스(Proclus)를 포함한 신플라톤주의자들과 전설적인 신학자 위-디오니시우스로부터 발현과 회귀 개념을 받아들이고, 이를 깊이 소화하여 자신의 신학 체계로 발전시켰다. 둘째, 그의 대표작인 『페리퓌세온』(Pheryphyseon)은 초기 중세 기독교 신학의 걸작 중 하나로 평가된다. 이 책은 13세기 토마스 아퀴나스의 『신학대전』(Summa Theologiae)을 예견하는 동시에, 그에 필적할 만한 신학적 깊이를 지녔다. 셋째, 에리우제나는 초기 교부들의 신학과 사상을 깊이 이해하고 충실히 따르면서도, 동방과 서방의 기독교 사상을 철학적이고 신학적으로 통합하여 일명 ‘에리우제나의 조합’이라는 명칭을 얻었다. 특히 발현과 회귀의 개념과 관련하여, 그는 선배 학자들의 신학적 논의를 창의적으로 재구성하며 발전시켰다. (p. 23)

회귀는 단순한 귀환이 아니라 신화를 통한 존재의 재통합이며, 에리우제나에 있어 창조의 목적이자 구원의 완성이다. 에리우제나는 이를 일반 회귀, 특별 회귀, 신화라는 삼중 구조로 정리하고, 다양한 성서 해석과 상징체계를 통해 풀어낸다. (p. 12)

에리우제나에게 발현은 곧 신성한 실재가 자신의 본질을 드러내며 세상 속으로 ‘나아가는’ 신적 운동이며, 회귀는 피조물의 이성이 이를 인식하고 다시 하나님께 ‘되돌아가는’ 인식적이고 존재론적인 여정이다. 이 이중 구조는 그의 신학 사상 전체의 틀을 형성하며 이후 논의 될 자연의 사중 구조와도 긴밀하게 연결된다. (p. 118)

에리우제나는 신의 선함이 증대하는 곳을 발현으로, 동일한 선함이 모이는 것을 회귀라 부른다. 더 주목할 점은 에리우제나가 이 발현과 회귀 구조를 분석과 신화라는 인식론적 틀 안에서 재구성하고 있다는 점이다. 이로써 그는 존재론적 구조와 인식론적 과정을 통합하며, 신학과 철학의 조화를 추구하는 중세 초기의 가장 독창적인 사유 체계를 형성한다. (p. 122)

첫째, 에리우제나는 기독교 전통에서 중요한 창조, 타락, 구속, 최후의 심판 개념을 결코 배제하지 않으면서도, 이를 설명하는 데 있어 보다 포괄적인 발현과 회귀 구조를 선호한다. 『페리퓌세온』에서 전개되는 논의 대부분도 이 두 개념의 상호작용 속에서 펼쳐진다. 특히 주목할 점은, 에리우제나가 “만물이 그로부터 나오고, 그를 통하여 이루어지며, 그에게로 돌아간다”(롬 11:36)는 바울의 선언을 단순히 인용하는 차원을 넘어 창조에서 신화에 이르는 우주론적 전체 여정의 기본 구조로 삼고 있다는 점이다. 이는 그가 그리스도를 모든 존재의 출발점이며 궁극적 회귀점으로 이해하고 있음을 보여준다. (p. 125)

하나님 존재의 탁월성과 초본질성에 기반하여, 하나님은 모든 존재의 본질, 원인, 근원, 영원한 이성, 신성한 본질, 충만, 운동으로 묘사된다. 에리우제나 신학의 중심에는 늘 두 개의 축이 존재하는데, 그것은 바로 부정신학과 긍정신학, 곧 하나님의 초월성과 내재성을 동시에 탐색하려는 ‘두 가지의 신학’이다. 또 하나의 흥미로운 용어는 “플루스 쾀”(plus quam)이라는 짧은 라틴어 표현으로 『페리퓌세온』과 『엑스포지티오네스』에서 광범위하게 사용된다. 예를 들어, 그는 하나님을 “생명보다 더 크신 분”(plus quam uita), “존재보다 더 크신 분”(plus quam esse)이라 부르며, 어떤 존재론적 범주조차 하나님의 본질을 포괄할 수 없음을 천명한다. 하나님은 존재한다는 사실조차 초월하시는 분, 모든 분류와 개념 이전에 계시는 분이시다. 이때 부정신학은 하나님의 불가해성과 절대 초월을 말하며, 긍정신학은 그 초월성이 어떻게 피조물 안에 긍정적으로 드러나는지를 설명한다. (p. 133)

이러한 맥락에서 에리우제나는 무로부터의 창조와 하나님 자기 자신으로부터의 창조를 동일시하지 않는다. 그는 하나님이 곧 ‘무’라고 주장하지 않으며, 동시에 ‘무’를 하나님 외부에 실재하는 실체나 존재로 상정하지도 않는다. 오히려 ‘무에서의 창조’는 존재 이전의 모든 것이 하나님의 내적 충만 속에 잠재해 있다는 신학적 표현으로 이해할 수 있으며, ‘자신으로부터의 창조’는 그러한 하나님의 충만함으로부터 발현되어 나오는 존재 질서와 존재의 연속성을 드러내는 방식으로 제시된다. (p. 156)

에리우제나의 이른바 벌레 그리스도론은 극적인 상징성을 띠고 전개되며, 특히 ‘모퉁잇돌’에 대한 그의 주석은 발현과 회귀의 구조적 틀과 그 신학적 의미가 그리스도론 안에서 어떻게 적용되는지를 분명하게 드러낸다. 본성과 은총, 인간과 그리스도, 그리고 이들 사이의 변증법적 관계는 에리우제나가 독창적으로 해석한 ‘자연’(natura)의 다섯 가지 분리와 재통합의 과정 안에 통합되어 등장한다. 이 다섯 단계의 분리와 통합 구조는 에리우제나의 여러 저작에 반복적으로 등장하지만, 특히 『페리퓌세온』 제2권 (529C-542B)과 제5권(893A-897A)에서 가장 체계적인 형태로 전개된다. 이 두 구절은 발현과 회귀의 전체 구조를 요약할 뿐 아니라 에리우제나 사상의 다양한 신학적 목적도 보여준다. 또한 『엑스포지티오네스』의 제2장에서도 이 주제에 대한 상징적 해석이 제시되는데, 에리우제나의 자연 이해와 구속론의 융합을 살펴볼 수 있다. (p. 213)

특히 벌레 그리스도론이라는 상징은 그리스도의 자기비하와 신화의 종말론적 방향성을 드러내는 독특한 해석이다. 에리우제나의 그리스도론은 그리스도의 인성과 신성의 이중 구조를 통해, 발현과 회귀의 틀 속에서 그리스도가 수행하는 중심 역할을 명확히 보여준다. (p. 233)

결론적으로 에리우제나의 발현과 회귀 신학은 『페리퓌세온』이 중세 시대에 종종 비판의 대상이 되었지만, 중세 조직 신학의 기초를 마련하는 데 기여하였고 이후 신학자들에게 신학과 철학의 유기적 통합 가능성을 제시하는 지표로 기능했다. (p. 286)