바울의 다문화 감수성 (안디옥 교회에서 배우다) | 인터넷 기독교백화점 진흥천사닷컴

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P.11
이 책은 특정 사역자나 전문가만을 위한 책이 아니다. 다문화 현실 속에서 신앙을 살아가는 모든 성도를 염두에 두고 쓴 글이다. 교회의 구조를 다루지만, 동시에 우리 각자의 믿음과 태도를 함께 묻는다. 바울을 중심 인물로 삼은 것은 그가 완벽한 모델이어서가 아니다. 그가 실제로 변화의 과정을 겪은 인물이기 때문이다. 아울러 이글은 신앙서적이나 실천 매뉴얼 또는 에세이와 같은 형식을 취하지 않았다. 대신 인문학적 성찰과 사회적 현실을 함께 살피며, 신학적 질문을 차분히 풀어가는 방식을 따랐다. 감정을 자극하기보다 생각하게 하고, 정답을 제시하기보다 스스로 질문을 이어가도록 돕고자 한다.
[프롤로그 中]

p.18
다문화 감수성은 본래부터 열린 마음이나 온화한 인격에서 자연스럽게 흘러나오는 성향이 아니다. 오히려 그것은 가장 견고한 경계를 세워 본 사람에게서, 그 경계의 한계를 자각하는 순간 비로소 시작된다. 바울은 이 점에서 다문화 감수성을 논하기에 가장 역설적인 인물이다. 그는 타자를 배제하는 논리를 누구보다 철저히 내면화한 사람이었고, 그렇기에 그 논리가 무너질 때의 충격 또한 깊을 수밖에 없었다.
[1. 경계의 사람 바울 中]

p.32
그의 선교는 동화가 아니라 번역이었다. 동화는 타자를 기존의 중심 질서로 흡수하는 과정이지만, 번역은 타자의 언어와 삶의 문법을 존중하면서 의미를 전달하는 작업이다. 바울은 복음을 전하면서 이방인을 유대인처럼 만들려 하지 않았다. 대신 그는 복음이 그들의 언어로 말해질 수 있도록 스스로의 언어를 조정했다. 이는 전략적 유연성이 아니라, 관계적 존중에서 비롯된 태도였다.
[4. 관계의 열매 中]

p.37
다문화 감수성은 감정의 문제가 아니다. 그것은 불쌍히 여기는 마음이나 타자를 이해하려는 태도에 머물지 않는다. 감수성은 관계를 재구성하는 힘이며, 더 구체적으로는 권한을 나누는 태도다. 누가 말할 수 있는가, 누가 결정에 참여하는가, 누가 공동체의 미래를 함께 책임지는가에 대한 질문이 바로 다문화 감수성의 실질적 기준이 된다.
[5. 성경적 관점에서 본 이주민 신학 中]

P.73
교회의 다문화 에티켓은 단순한 예의범절이 아니다. 그것은 타자를 대하는 말과 행동 속에 내재 된 권력 감각과 신학적 인식의 문제다. 바울의 사역에서 주목할 점은, 그가 이방인을 설명의 대상으로 만들지 않았다는 사실이다. 그는 이방인을 이해해야 할 대상으로만 두지 않고, 함께 판단하고 함께 결정하는 신앙의 주체로 세웠다. 이러한 태도는 자연스럽게 일상의 언어와 관계 방식에 반영된다.
[9. 교회의 다문화 감수성이란 무엇인가? 中]

P.108
사도 바울의 변화된 태도는 이러한 그리스도인의 형식을 가장 잘 보여주는 사례다. 바울을 다문화 선교의 영웅으로 기억하는 서사는 그의 사역을 지나치게 단순화한다. 바울의 전환은 단번에 완성된 정체성의 변화가 아니라, 지속적인 학습과 수정의 과정이었다. 그는 처음부터 다문화를 긍정한 인물이 아니었다. 오히려 가장 견고한 경계를 신앙의 이름으로 지켰던 사람이었다. 바울이라는 인물이 오늘날 다문화 감수성 논의에서 갖는 신학적 의미는 그가 경계를 허문 데 있지 않다. 경계가 무엇인지 너무도 잘 알았던 사람이 그 경계를 다시 배우게 되었다는 데 있다.
[13. 다문화 감수성을 지닌 그리스도인은 누구인가? 中]

P.128
다문화 감수성은 어떤 순간에 갑작스럽게 획득되는 통찰이 아니다. 그것은 깨달음의 결과라기보다, 깨달음 이후에 어떻게 살아가느냐에 따라 유지되거나 소멸되는 상태에 가깝다. 앞선 장들에서 살펴보았듯이, 다문화 감수성은 그리스도인의 인격적 방향이며, 경계 위에 서는 태도이고, 타자와 함께 신앙을 해석하려는 의지이며, 배제 앞에서 침묵하지 않는 책임의식이다.
[17. 다문화 감수성의 훈련 中]