성령의 권능을 받으라 (닫히고 막힌 시대, 생존의 위기 상황을 돌파할 성도의 특권)

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누가가 복음서에 이어 사도행전을 기록한 중요한 동기는, 예수님의 복음이 예루살렘에서 시작하여 땅끝까지 전파되는 과정에서 천상(天上)의 예수님이 성령의 권능적 역사로서 인류 구원의 사역을 계속하고 계시다는 사실 때문입니다. 따라서 누가의 사도행전이 강조한 것은 우리가 성령의 권능을 받아 복음을 전하는 것이라고 할 수 있습니다. _p 6

누가복음과 사도행전은 기독교의 시초에 대한 진술로서, 그 근거가 되는 역사적 사실이 확고하다는 확신을 주고 신앙을 강화하려는 의도가 있습니다. 분명히 이러한 목적으로 쓰인 이 책에는 복음적 목적, 즉 복음을 소개하려는 목적도 있지만 복음주의적인 자료 이상의 무엇이 더 있다는 것입니다. 그것은 기독교의 기원과 성령의 권능의 역할 사이의 상관관계에 관한 것입니다. 누가가 묘사하는 기독교의 기원에 대한 서술은 사실 당시 독자의 상황과 확실히 연관됩니다. 그것은 바로 기독교가 시작될 때 성령께서 하신 권능의 역사에 관한 것입니다. 특히 사도행전에서는 더욱 그렇습니다. _14

신명기 34장 9절에서는 “모세가 눈의 아들 여호수아에게 안수하였으므로 그에게 지혜의 영이 충만하니 이스라엘 자손이 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 여호수아의 말을 순종하였더라”라고 말하고 있습니다. 여기서 주목해야 할 단어가 ‘지혜의 영’인데, 이사야서 11장 2절에서는 분명히 성령을 가리키는 단어로 기록되었습니다. 이는 메시아를 예언할 때 사용되는 것과 같은 단어입니다. 그리스도께 성령에 의해 ‘지혜’가 주어졌던 것처럼 여호수아에게도 그러했습니다. _p 55

누가는 어떤 복음서 기자보다 자신의 책에서 성령의 활동을 중요한 특징으로 묘사하고 있습니다. 누가복음에는 예수님의 탄생, 선교 사역, 그리고 승천 사건에 성령의 활동이 긴밀하게 개입되어 있습니다. 이러한 성령의 역할은 사도행전에서도 초대 기독교가 직면했던 여러 신앙적 위기들을 극복해나가며, 선교가 개방적으로 실현되어가는 극적인 과정마다 강하게 부각되고 있습니다. 누가복음에서는 다음과 같은 부분들에서 그 예를 찾아볼 수 있습니다. 먼저 구조적인 면에서 볼 때 성령은 중요한 사건이나 진술들 앞에서 소개되고 있습니다(유아 설화에서 7회, 예수 사역의 시작을 알리는 부분인 3-4장에서 6회, 여행 설화 도입 부분인 10-12장에서 4회 등). 그리고 예수님의 생애를 중심으로 보더라도 우선 예수님은 성령으로 잉태되어 태어나고(눅 1:35), 세례 시에 성령으로 기름 부음을 받으며(눅 3:22, 4:18), 승천 때에 성령의 약속을 받았고 제자들에게 성령을 부어 주셨습니다. _p 63

사도행전에서 성령의 역할은 주로 교회의 선교에 초점이 맞추어집니다. 우선 요엘과 다윗에게 말씀한 ‘종말론적 약속의 성취’로서 성령의 역할을 제시합니다. 이것은 초대 공동체가 재림이 임박할 것이라는 기대를 통해 교회 공동체의 신앙적 위기를 극복하는 것과 밀접한 관련이 있습니다. 유대적 그리스도인 공동체와 이방인이 중심이 된 헬라적 그리스도인 공동체는 모두 성령의 지도하에 있어서 차이가 없는 교회였습니다. 이는 하나님이 인정하는 하나의 교회임을 증거하는 것입니다. 누가는 이 대목에서 성령께서 복음 선교의 원동력으로 활약하고 계심을 시종일관 증거하고 있습니다. _p 97

성령의 주된 특징은 능력입니다. “그의 성령으로 말미암아 너희 속사람을 능력으로 강건하게 하옵시며”(엡 3:16 이하). 속사람의 능력의 원천은 성령밖에 없습니다. 그리스도인들이 성령의 능력 주심에 전적으로 의존해야 한다는 개념은 성령이 그리스도인의 생활에 얼마나 필수 불가결하며, 성령을 소유하지 않은 그리스도인이란 존재할 수 없음을 강조합니다. _p 108

오늘날 이 세상에는 다소의 사울처럼 회심하지 않은 사람들이 많습니다. 사울과 마찬가지로 원래부터 사람들은 지성과 인격이라는 천부적 은사들을 풍부하게 받았습니다. 그들은 개성과 활력과 진취성과 추진력을 갖고 있으며, 그들의 비기독교적 소신을 용기 있게 주장합니다. 그들은 대단히 진실합니다. 그러나 그들은 진정으로 잘못되어 있습니다. 사울처럼 예루살렘에서 다메섹으로 여행하고 있었으며, 단호하고, 완고하며, 심지어 광신적으로 그리스도를 거부합니다. 그럼에도 그들은 그리스도의 주권적 은혜가 미치지 않는 곳에 있는 것은 아닙니다. 우리는 더 많은 믿음과 더 많은 기대를 갖고서 그리스도께서 그들을 위해 먼저 그의 가시 돋힌 채찍으로 그들의 심령을 찌르고, 그런 다음에는 그들을 결정적으로 붙드시도록 기도해야 합니다. _p 133

예수님의 권능은 거룩하게 하시는 일에서 가장 명확하게 드러납니다. 이 사실을 인식하는 교회는 거룩하게 하는 작업에 참여하게 됩니다. 이것이 교회의 능력입니다. 오늘날 교회가 회복해야 할 능력은 이적적인 능력이 아니라 거룩하게 하는 능력입니다. 그러므로 교회는 거룩하게 하는 일에 힘을 기울여야 합니다. 그렇게 하기 위해서는 예수 그리스도의 교훈에 바르고 굳게 서야 합니다. _p 192

신자들은 성령이 말하게 하셔서 다른 방언으로 말할 수 있었습니다. 이것은 신약에 나타나는 분명한 가르침입니다. 즉, 성령께서는 주권적으로 각 신자들이 받게 될 은사를 결정하십니다(고전 12:7,11). 더욱이 이 은사들은 그리스도의 몸을 세우는 데 사용되도록 의도된 것들입니다. 예수 그리스도에 의해 시작된 하나님의 나라가 이제 성령이 강림함으로 인하여 보편화·일반화되었다는 말입니다. 다시 말하면 예수 그리스도에 의해 성취된 구원을 모든 사람에게 보편적으로 적용함으로써 하나님의 나라를 보편화시켰다는 것입니다. _p 220

누가는 공동체의 선교 역할을 강조하면서 성령이 선교의 주체가 되고 있음을 지속적으로 강조하고 있습니다. 선교는 신약성경에서 가장 눈에 띄는 중차대한 사상입니다. 기독교의 역사는 선교의 역사라고 해도 과언이 아닙니다. 그래서 선교에 대한 책임은 여전히 막중합니다. 그런데 기독교의 선교는 삼위일체 하나님의 선교이며 이는 그리스도께서 이 땅에 오심으로써 시작된 것입니다. 복음서에서는 하나님께서 그리스도를 통해 성육하신 사건을 다루고 있고 사도행전에서는 성령께서 교회를 통해 성육하신 것을 다루고 있습니다. _p 255

누가는 사도행전에서 성령의 역사를 다양한 이미지들을 사용하여 매우 강하고도 직접적으로 묘사합니다. 부활하신 주님의 역사하심을 고대하던 예수님의 제자들은 오순절 아침 놀라운 성령의 강림을 체험하게 됩니다. 성령 강림사건은 곧 초대교회의 탄생을 의미합니다. 예수님께서 성령의 세례를 받고 공생애 활동을 시작한 것처럼 예수 제자 공동체는 성령의 세례를 받고 최초의 ‘기독교 신앙공동체’로 새로 태어나게 됩니다. 이후의 모든 사도들의 활동은 예수 공동체에 찾아오신 성령의 역사와 활동으로 나타납니다. _p 258

신약성경에 등장하는 권능의 삶의 자리는 ‘위기상황’이며, 개인 혹은 공동체의 ‘생존’을 고민해야 하는 절망과 죽음의 자리였습니다. 서용원은 그의 평생의 신학적 열매인 ‘생존의 수사학’을 소개하면서,이것이 위기 상황에 처한 초대교회에게 주는 희망의 메시지이며, ‘절망과 죽음을 넘어서는 새 하늘과 새 땅의 메타포’라고 정의합니다. 그리고 생존은 일차적으로 생명을 유지하려는 몸부림이며, 혹은 공동체 유지를 위한 현실의 수용과 변형으로서 의미를 지닌다고 주장합니다.
권능을 받은 초대 공동체는 선교적 역할과 새로운 영적 권위자로서 활동하고 있음을 알 수 있고, 오늘날 모든 성도들이 예수님을 증언하는 증인으로서의 사명을 받았기에 성령의 충만을 받아 땅끝까지 복음을 전하는 선교적 사명을 감당해야 할 것입니다. _p 267