구약으로 읽는 부활 신앙 (하나님의 신실하심을 신뢰하는 믿음)

구약으로 읽는 부활 신앙 (하나님의 신실하심을 신뢰하는 믿음) 저: 김근주 발행일: 2021-06-30 · 뉴스앤조이 규격: 125*188 · 196쪽

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부활 없는 구약에서 만나는
부활 신앙의 본질

구약에서 복음의 정수를 캐내어
시대와 호흡하는 신학자 김근주

구약 본문과 제2성기 주요 문헌 속에서
부활 신앙의 본질과 근원을 추적하다.

[출판사 책 소개]

부활 신앙은 기독교 신앙의 핵심이다. 바울은 죽은 사람의 부활이 없다면 우리의 믿음은 헛될 것이라고 말할 정도다(고전 15:13-14). 그러나 그리스도교가 신약과 함께 “하나님의 말씀”으로 고백하는 구약성경에서는 부활에 대한 언급도 내세에 대한 관심도 찾아보기 힘들다. 이 책은 ‘그리스도께서 이 땅에 육체로 오시기 전 구약 시대의 사람들은 부활 혹은 죽음 이후의 삶에 대해 어떤 생각을 했을까?’라는 질문에 대한 답을 찾아가는여정이다. 저자는 구약의 본문과 제2성전기 문헌을 살피면서 부활 신앙이 어떻게 형성되었고 그 본질은 무엇인지 추적한다. 부활 신앙의 껍데기만 취하며 자기 안위와 욕망에 충실한 오늘의 교회 앞에 진정 부활을 소망하며 살아가는 삶이 무엇인지 밝힌다.

저자 및 역자 소개

지은이 ┃ 김근주
서울대학교 경제학과를 졸업하고, 장로회신학대학교 신학대학원에서 목회학 석사(M.Div.)와 신학 석사(Th.M.) 학위를 받은 후, 영국 옥스퍼드 대학교에서 칠십인경 이사야서의 신학적 특징을 다룬 논문(The Identity of the Jewish Diaspora in the Septuagint Isaiah)으로 박사(D.Phil.) 학위를 받았다. 주어진 경전으로서의 신구약성경을 후대에 어떻게 해석하고 적용할 것인가에 대한 관심이 논문을 쓰게 만든 힘이었고, 지금도 여기에 관심이 많다. 이 모든 관심의 뿌리에는 공평과 정의로 부름받은 삶, 하나님 백성의 기본적 틀로서의 희년에 대한 관심으로 대표되는 복음의 공공성이 놓여 있다.
기독연구원 느헤미야에서 연구위원으로 활동하면서 일산은혜교회 협동 목사로 청년부 공동체에 참여하고 있다. 지은 책으로는 『특강 예레미야』『특강 이사야』『오늘을 위한 레위기』(이상 IVP), 『구약의 숲』『다니엘처럼』『네 이웃을 네 몸과 같이』(이상 대장간), 『나를 넘어서는 성경읽기』『소예언서 어떻게 읽을 것인가 1, 2, 3』(이상 성서유니온선교회), 『복음의 공공성』(비아토르) 등이 있으며, 『성경전서 새번역』 본문에 깊이 있는 해제를 붙인 “교양인을 위한 성경” 시리즈(봄이다프로젝트) 구약 편을 저술하고 있다.

추천의 글

책 속으로

그리스도께서 이 땅에 육체로 오시기 전 구약 시대의 사람들은 부활 혹은 죽음 이후의 삶에 대해 어떤 생각을 했을까? 구약과 신약이 각각 완전히 다른 무엇인가를 전하는 것이 아니라 살아계신 하나님을 본질적으로 동일하게 증언하는 것이라면, 부활 신앙에 대해 구약과 신약은 어떻게 상응하는가? 오늘날 우리는 부활 신앙을 강조하는 설교나 가르침을 여기저기에서 쉽게 들을 수 있다. 만일 부활 신앙이 그저 죽은 자가 다시 살아나는 것을 믿는 신앙이라면 이런 경험과 상상이 전혀 없었을 구약 시대와 부활 신앙은 아무런 상관이 없는 것 아닐까? _ 10쪽

만일 시편 기자가 육체 부활에 대해 알고 믿었더라면 그의 진술은 어떻게 바뀌었을까? 내세와 육체 부활을 확고하게 알고 믿었던 바울의 글을 생각해 보면, 우리는 부활을 진정으로 알고 믿는 사람의 말이 어떨지를 짐작할 수 있다. 바울에게는 부활이 없으면 아무것도 아니며 모든 것이 헛것이다. 바울은 평생에 부활을 증언하는 사람이 되기로 결심했다. 그에 비해 구약성경에서 우리는 바울처럼 강력한 확신에 차서 부활을 증언하는 예를
찾아볼 수 없다. _ 59쪽
나라와 다윗의 후예가 없어진 현실을 살면서 포로기 이후의 이스라엘은 하나님께서 온 땅에 임하시며 통치하시는 날을 기대했다. 그리고 이러한 날을 소망하는 그들의 삶의 기본적인 단위는 국가가 아니라 한 가족, 한 개인이었다. 그런 점에서 이스라엘의 종교와 신학에서 생겨난 ‘개인의 발견’은 나라의 멸망 이후 나타난 중요하고 의미심장한 변화라고 할 수 있다. 국가적이고 민족적인 운명에 대한 기대들과 더불어 개인의 운명에
대한 관심사가 증대되었고, 이러한 변화는 부활에 대한 신앙과도 연결된다. _ 88쪽

최후의 재판에 대한 기대는 하나님께서 친히 다스리시는 하나님 나라라는 새로운 미래에 대한 기대와 직접적으로 연관된다. 최후의 재판을 기대하는 고백이 제2성전기 문헌에 빈번하게 출현하는 것은 하나님 나라에 대한 기대가 이 시기에 명료해진 것과 관련 있다. 하나님 나라를 기대하는 배경에는 이 땅에서 제대로 이루어지지 않는 재판, 이 땅에서 벌어지고 있는 참혹하고 고통스러운 현실이 놓여 있다. _ 134쪽

의인의 고난이라는 문제에 대한 가장 명료한 대답은 죽음 이후에 부활할 것이며 내세에서의 영광을 약속하는 것이라고 할 수 있다. 그러나 우리가 보았듯이 놀랍게도 예레미야와 하박국은 그런 내세에 대한 기대 없이, 심지어 전도서는 이름이 기억되리라는 기대도 없이 이 땅에서 야훼를 경외하며 살아가는 삶을 견지한다. _ 174쪽

예수 그리스도께서는 그 영원한 것을 보여 주시기 위해, 그 영원한 하나님의 나라를 사모하게 하시려고 이 땅의 한계 많은 인간의 몸으로 오셨다. 잠시 몸만 빌린 것이 아니라, 완전한 인간으로 이 땅에서 태어나고 성장하셨다. 그러므로 부활로 상징되는 하나님 나라의 영광이 이 땅에 오신 예수의 죽을 몸을 통해 표현된다. 그것이 구약이 우리에게 증언하는 바이기도 하다. _ 182쪽