바빙크의 중생론: 성령의 직접 사역과 은혜의 방편 사이의 관계

바빙크의 중생론: 성령의 직접 사역과 은혜의 방편 사이의 관계
[원제] Saved by Grace: The Holy Spirit’s Work in Calling and Regeneration 저: 헤르만 바빙크 / 이 스데반 발행일: 2022-03-31 · 기독교문서선교회(CLC) 규격: 152*225 · 412쪽

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『바빙크의 중생론』은 성령의 직접 사역과 은혜의 방편 사이의 관계를 교리사적, 성경신학적, 실천신학적으로 해설해 삼위일체 하나님의 구원의 주권을 높이고 인간에게 주신 은혜의 방편의 사용을 값진 것으로 여기도록 독자들을 이끈다. .때때로 어느 한쪽으로 지나치게 기울면서 성경이 가르치는 바를 벗어났던 역사들을 소개하며 지금 우리가 중생 교리를 어떻게 다루고 이해해 우리의 예배와 설교의 현장에서 살아 내야 하는지를 확고하고, 명확하며, 정확하게 풀어내 주고 있다..
그러므로 목회를 준비하는 신학생들과 목회 일선에서 수고하는 목회자들에게 필독서 중의 필독서가 될 것이며, 학생들을 지도하는 신학교 교수들에게도 중요한 가르침의 도구가 될 것이 분명하다. 구원론과 관련된 특정한 부분들이 상대방을 헐뜯는 논쟁의 미끼가 되지 않도록 개혁 신학이 추구하는 방대성과 객관성 포용성과 정당성에 천착하여 상대방의 입장을 경청하는 능력을 이 책을 통해 배울 수 있기를 바란다.
이와 동시에 성경의 진리에서 한참 벗어나 이 시대에 교회를 잠식하고 있는 펠라기우스, 세미펠라기우스적 영접기도식 전도법을 축출하고 올바른 성경의 진리가 조국 교회의 강단마다 울려 퍼질 수 있도록 모든 노력을 기울이게 되는 일에 이 책이 도구로 사용될 수 있기를 바란다(역자의 변).

저자 및 역자 소개

지은이 ┃ 헤르만 바빙크 (1854-1921)
네덜란드 호우허페인에서 태어난 저명한 개혁파 신학자다. 캄펀신학교에서 수학한 후, 1880년에 츠빙글리의 윤리학에 대한 연구로 라이던대학교에서 박사 학위를 받았다. 프라너컬에 있는 교회에서 1년 정도 목회한 후, 1883년부터 1902년까지 캄펀신학교에서 교의학 교수로 봉직했고, 이후 아브라함 카이퍼의 뒤를 이어 암스텔담자유대학교에서 1921년 세상을 떠날 때까지 교의학 교수로 섬겼다. 그는 교회를 위한 신학자, 기독교와 교회의 보편성을 추구한 신학자, 종합적 신학방법론을 추구한 신학자로 회자된다.

- 저서 -
『개혁주의 신론』 (The Doctrine of God, CLC, 1998)
『하나님의 큰일』 (Magnalia Dei , CLC, 1999)
『개혁 교의학』 (Gereformeerde Dogmatiek,부흥과개혁사, 2011) 외 다수

옮긴이 ┃ 이 스데반
계명대학교에서 자연과학을 공부한(B.S., M.A.) 후, 스코틀랜드 스트라스클라이드대학교에서 의약화학을 전공하고(Ph.D.) 미국에서 연구원으로 일했다. 이후 설교자로 부르심을 받아 영남신학대학교 신학대학원에서 공부했다(M.Div.). 현재 4M자라가는교회를 개척해 섬기고 있다.

- 저·역서 -
『중생이란 무엇인가』 (부흥과개혁사, 2012)
『이것이 중생이다』 (부흥과개혁사, 2013)
『개혁주의 표준 설교법』 (De Optima Concionandi Methodo, CLC, 2017)
『알미니우스주의』 (Arminianisms, CLC, 2019)

추천의 글

바빙크의 사려 깊은 연구는 중생은 마음에 직접적으로 역사하시는 하나님의 초자연적 사역이라는 것 그리고 구원은 하나님의 말씀 안에서 믿음에 의한 것이라는 양 편을 모두 믿어야 함을 우리에게 보여 줍니다.
_조엘 비키(Joel R. Beeke) 박사 Puritan Reformed Theological Seminary 총장

당시 카이퍼 추종자들과 자신의 차이를 중생을 중심으로 분명하게 하는 과정에서 바빙크는 개혁파 신학에 면면히 흐르는 풍부한 논의와 스펙트럼의 차이를 보여 줍니다. 결과적으로 바빙크의 이 작업을 통해 우리는 피상적으로 이해되었던 개혁파 중생 교리의 깊이와 넓이를 맛보게 됩니다.
_김재윤 박사 고려신학대학원 교의학 교수

부르심, 중생, 성령의 사역, 은혜의 방편에 대한 개혁파 신학의 입장을 구체적으로 다루고 있기 때문에 관련 주제를 연구하는 데 필독서 중의 필독서입니다. 특히, 부록으로 수록된 우트레흐트 판결문을 통해 이 주제에 대한 숲과 나무를 동시에 조망해 볼 수 있는 기회까지도 얻을 수 있습니다.
_박재은 박사 총신대학교 신학대학원 조직신학 교수

이 책의 백미(白眉)는 바빙크가 중생을 교리적 논쟁으로만 다루지 않고 복음의 설교라는 목회적 실천과 신자들의 삶과 긴밀하게 연결시킨 데 있습니다. 바빙크의 확신처럼, 신학이란 결국 그 면류관인 실천신학에서 꽃을 피우고 열매를 맺기 때문입니다.
_박태현 박사 총신대학교 실천신학 교수

교회 역사 가운데 제기된 여러 다른 가르침을 대조하면서 중생에 관해 올바른 진리를 찾아가고, 중생을 개인 구원의 관점으로만 아니라 훨씬 더 폭넓은 관점으로 설명하며, 중생과 관련한 설교 방향과 은혜의 방편으로서의 말씀과 교회에 대한 관점을 밝혀 주는 탁월한 책입니다.
_이태복 목사 새길개혁교회 담임

바람은 손에 잡히지 않습니다. 하지만 바빙크는 중생이 무엇인지 손에 잡히게 만들어 주는 신기한 능력을 가졌습니다. 바빙크를 따라가다 보면 어느새 중생이 무엇인지 눈으로 보는 것 같은 분명한 이해를 가지게 될 것이고 중생을 경험한 신자가 어떤 삶을 살아야 하는지 알게 될 것입니다.
_최덕수 목사 현산교회 담임

추천사 1 조엘 비키 박사 Puritan Reformed Theological Seminary 총장 1
추천사 2 김 재 윤 박사 고려신학대학원 교의학 교수 4
추천사 3 박 재 은 박사 총신대학교 신학대학원 조직신학 교수 6
추천사 4 박 태 현 박사 총신대학교 실천신학 교수 8
추천사 5 이 태 복 목사 새길개혁교회 담임 9
추천사 6 최 덕 수 목사 현산교회 담임 10

저자 서문 18
역자 서문 19

도입 소론 J. 마크 비치 박사 Mid-America Reformed Seminary 교의학 교수 24

제1부 서론 109

제1장 논쟁의 계기와 발생 110

제2부 성령의 직접 사역 124

제1장 하나님의 은혜에 대한 개념의 차이 125
제2장 하나님의 은혜에 있어서 항변파에 대항하는 개혁파의 방어 136

제3부 성령의 직접 사역과 은혜의 방편 156

제1장 은혜의 방편에 대해 아우구스티누스와 개혁파의 견해 157
제2장 도르트 총회의 부르심과 중생에 대한 견해 171
제3장 다른 개혁파 신학자들의 부르심과 중생에 대한 견해 195
제4장 은혜 언약과 교회에 대한 개혁파의 개념 217
제5장 중생의 시점에 대한 다양한 관점 239
제6장 비중 있는 대항 논증 271
제7장 구원의 서정 이해에 대한 재세례파와 개혁파의 차이 281
제8장 언약 안에 있는 성인들의 영적 상태에 대한 성경의 가르침 299
제9장 부르심과 중생 그리고 설교와의 관련성 315

제4부 성령의 직접 사역과 은혜의 방편 사이의 관계 332

제1장 은혜의 방편에 대한 일반 사항 333
제2장 은혜의 방편으로서의 말씀 350
제3장 중생, 믿음, 회심에 있어서 하나님의 말씀의 작용 361
제4장 중생 교리와 관련된 논쟁의 해결책 385
부록 1 우트레흐트 판결문 400
부록 2 헤르만 바빙크의 유산 406

책 속으로

『바빙크의 중생론』은 1901년에 카이퍼의 후임으로 암스테르담자유대학에서 교의학 학장을 맡은 직후에 저술된 것인데 다소간 “반(反)카이퍼주의적” 저작이었다. 즉, 바빙크는 아무리 점잖더라도 특정한 교리적 관점에서 카이퍼를 대항하는 위치에 선다.
또한, 바빙크는 이전에 자신의 『개혁 교의학』의 첫판을 네 권으로(1895-1901) 완성했었다. 논란은 중생과 세례에 대한 카이퍼의 신학에 대한 일부 특징 또는 어조를 둘러싸고 가열되었다.-p.34

바빙크는 세상을 관통하는 하나님 작정의 영역과 범위를 “하나님의 예술의 최고 걸작”에 비유한다. 작정 속에서 각 부분, 각 세부 사항이 유기적으로 상호 연결되고, 작정의 주권적 조성자의 영원한 계획을 따라서 작정의 목적이 달성된다.-p.43

바빙크에 따르면 교회로서는 성인과 자녀 양편 모두에게 세례를 주면서 “자비로운 판단”을 하는 것이 필요한데 세례받는 모든 사람의 구원 상태와 관련해 “무오한 판결”을 하는 것은 불가능하기 때문이다. 그런데도 “세례의 기초는 누군가 중생한다는 가정이 아니며, 심지어 중생 그 자체도 아니며, 오직 하나님의 언약이다.”-p.69

바빙크에게 있어서 중생의 복은 그리스도 및 은혜 언약과 나뉘지 않는다는 것을 관찰하는 것이 중요하다. 바빙크는 은혜 언약의 혜택이 “오직 내적 부르심 안에서 적용되고 분배된다”고 주장한다. 사람 편에서 볼 때 이것들은 중생 안에서 “수동적으로 받는 것”을 의미한다. 그래서 이 중생이 “유년기, 청년기 또는 그 이후에 일어나든지, 말씀의 들음 이전에 혹은 듣는 중에 일어나든지, 논리적으로는 중생이 항상 실제 믿음의 발현에 앞선다.-p.92

우리 편에서 볼 때 우리의 마음 내부에서 일하시는 성령의 역사와 그 열매 사이에는 아무것도 존재하지 않는다. 이 성령의 역사는 좁은 의미에서 중생 또는 새 창조, 부활, 생동(生動, vivification)으로 불린다. 우리 지성의 동의, 우리 의지의 결정, 우리 마음의 갈망은 성령의 역사와 그 열매 사이에 들어오지 않는다. 하나님은 이 일을 우리 마음 안에서 성령을 통해 성취하신다. 그리고 하나님은 이것을 직접, 내적으로 그리고 확고하게 행하신다.-p.153

은혜 언약은 영원 속에 뿌리를 두고 있다. 그 점에서 은혜 언약은 다른 모든 것이 작정이라는 개념 안에서 영원 속에 존재했다고 말할 수 있는 것처럼 단순히 작정 안에 존재한 것이 아니다. 오히려 언약은 성부와 성자 사이에서 진리와 실체 안에 존재했다. 그러므로 은혜 언약은 타락 이후 사람에게 즉시 알려질 수 있었고 사람과 함께 세워질 수 있었다.
따라서 은혜 언약은 영원부터 영원까지 존재하며, 역사 안에서 모든 구속의 도구로서 기능한다. 그 경로를 따라서 하나님은 자신의 모든 은혜로운 은덕들을 사람에게 전달한다. 그러므로 개혁파 교의학 안에서 언약을 다루는 장은 항상 구원의 서정 교리의 처음에 위치하거나 혹은 그리스도의 인격과 사역의 논의 앞에 이미 등장하는 것이다.-p.234-235