스토리텔링 성경9 - 역대상,하 (성경 전 장을 이야기로 풀어 쓴)

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“지금도 살아있는 말씀” 속으로 인도하는 역사서
지금까지 스토리텔링 성경 제6권(여호수아 ․ 사사기 ․ 룻기), 제7권(사무엘 상 ․ 하), 제8권(열왕기 상 ․ 하)을 읽어 온 독자들은 신명기사가(申命記史家)가 쓴 이스라엘 역사의 큰 맥을 짚었다고 볼 수 있다. 이집트 탈출 이후 광야 유랑, 가나안 진입, 사사 시대(제6권); 예언자들의 등장, 왕정의 시작, 사울과 다윗 통치 시대의 이스라엘(제7권); 솔로몬의 통치 역사, 남북분단, 남북왕조의 흥망의 역사(제8권)를 스토리텔러들에게서 들었다.
이제 스토리텔링 성경 제9권(역대 상 ․ 하)을 펼치는 독자는 또 다른 역사, 창조 이래, 첫 인류에 맥이 닿아 있는 이스라엘의 역사 이야기를 듣는다. 스토리텔러들은 성경 기록을 이야기 형태로 풀어가는 작가들이다. 스토리텔링 성경 (역대 상 ․ 하)를 읽으면서 독자들은 역대지사가(歷代志史家)의 역사 기록이 왜 신명기사가(申命記史家)의 역사 기록과 다른가를 물을 수는 있어도, 대답은 스토리텔러들에게서 들을 것이 아니라 주석자들에게서 기대해야 할 것이다.
역대 상 ․ 하는, 다윗-솔로몬 통일왕국 시대(BC 1000-922)의 역사에서부터 시작하여 솔로몬 사후 남북분단(BC922), 그 이후 남유다왕국(BC 922-587/6)의 역사를 살피고 있다. 그런데 역대 상 ․ 하는 왜 북이스라엘(BC 922-722/1)의 왕조 역사는 다루지 않을까? 신명기사가가 그렇게 상세히 기록한 다윗과 밧세바의 관계(삼하 11-12장)를 역대지사가는 왜 모두 삭제했을까? 솔로몬의 범죄행위들, 예를 들면, 산당 제사(왕상 3:3), 외국인 여성들과의 통혼, 시돈의 여신 아스다롯 숭배, 암몬의 신 밀곰 숭배, 모압의 신 그모스 숭배, 암몬의 신 몰렉 숭배(왕상 11:1-8) 등도 도대체 왜 깨끗하게 지웠을까? 역대 상 ․ 하는 바빌로니아 포로 이후에 기록되었으면서도 바빌로니아 유배 시대(역대 상 ․ 하 587-538)의 역사 자체는 왜 간단히 언급만 할 뿐, 서술하지는 않았을까? 왜 역대 상 ․ 하는 예루살렘의 함락과 약탈과 남은 백성의 바빌로니아 유배 사실만 언급하고, 50여 년, 망국 전 1차 유배(BC 598/7)부터 고려한다면 60여 년을 껑충 뛰어, 페르시아 왕 고레스가 바벨론에 사로잡혀 있던 유다 포로의 예루살렘 귀환 명령을 내리는 것(BC 538)으로 다윗 가문의 왕정 역사 서술을 끝맺었을까?
두 계통의 역사 서술, 곧 신명기사가의 역사서술과 역대지사가의 역사서술 사이에 어떤 차이점이 있는가를 분명히 확인하는 것은 독자의 몫이다. 묻는 만큼 해답을 얻을 수 있기 때문이다. 때로는 여러 가지 가능한 해답보다는 질문 자체가 더 가치가 있다. 그 질문이 독자로 하여금 어느 한 대답에 안주하지 않게 하고, 오히려 독자로 하여금 성경 안으로 줄곧 더 깊게 들어가게 하기 때문이다. 유대교와 기독교의 경전이 된 이 역대지(歷代志) 혹은 역대지략(歷代志畧) 역사서는 우리 독자로 하여금 지금도 말씀하시는 그분의 말씀에 귀를 기울이게 하고, 살아있는 말씀은 지금도 우리를 인도할 것이다.
사족을 단다. 역대 상 ․ 하의 역대(歷代)를 중문역(中文譯) 성경들은 “역대지(歷代志)” 혹은 “역대(歷代)”라고 부르고, 명치역(明治譯)을 위시한 일본어역들은 “역대지략(歷代志畧)”으로 부른다. 우리말 번역들은 “역대(歷代)”로 부른다. 번역서에서 가끔 “역대기(歷代記)”라는 표현이 보이지만 한문권 성경번역에서는 한 번도 이렇게 불린 적이 없다. 사무엘 상 ․ 하의 경우는 사무엘기(記), 열왕기 상 ․ 하의 경우는 열왕기(列王紀)로 적고, 역대 상 ․ 하는 “역대(歷代)”, “역대지(歷代志)”, “역대지략(歷代志畧)” 중 하나로 번역이 되어 왔다. 책 이름 끝에 붙는 기(-記), 기(-紀), 지(-志) 등이 각각 미묘한 의미 차이를 지니고 있기 때문이다.

_민영진 감리교신학대학교 교수 역임, 대한성서공회 번역실장, 총무 역임, 세계성서공회연합회 번역컨설턴트 역임